Художник-монархист при Советской власти


Сергей Лобовиков. Фотопортрет художника Виктора Васнецова. 1914 год

23 июля — день памяти художника Виктора Михайловича Васнецова (1848—1926). С точки зрения истории и политики он интересен тем, что являет собой пример монархиста-черносотенца, жившего и действовавшего при Советской власти. Своё политическое кредо Виктор Михайлович выражал так: «Я, как был, так и доселе остаюсь убеждённым монархистом на исконных русских началах, т.е. стою за православную веру, за самодержавного неограниченного царя и за великий русский народ и его господство в Русском государстве и к сему подлинному моему «credo» не нахожу нужным прибавлять никакого «constitutio que».

Вполне естественно, что с такими взглядами живописец после 1905 года поддерживал черносотенный Союз русского народа.

Collapse )

"Метафизические уроки пушкинского «Бориса Годунова» Автор - Б.А. Куркин



«



Борис Годунов» А. Пушкина не был понят ни при жизни поэта, ни после его смерти. Трагедию толковали или в качестве «картинок с выставки», т.е. чисто иллюстративной «романтической» драмы, попутно называя ее композиционно «рыхлой», «подражанием Шекспиру», или (как в советские времена) гениального гимна «народу – творцу истории». И дореволюционное, и послереволюционное понимание «Бориса» несло в себе общий порок – историю толковали как явление исключительно «посюстороннее». В этом сходились и дореволюционные либералы, и «революционные демократы», и советские исследователи. То общее, что было присуще и до- и послереволюционным толкователям Пушкина, их видению истории и мира, четко сформулировал герой М. Булгакова — «пролетарский» поэт Иван Бездомный: «Сам человек и правит». Бога нет. Отсюда и соответствующее толкование пушкинской трагедии во всех его многочисленных вариациях. Одним словом, общим идейным знаменателем, как дореволюционной, так и советской науки было их безбожие.


Важно и другое: сознание людей пушкинского времени уже и в ту благословенную эпоху было достаточно секуляризовано и вести с читателями серьезный и открытый разговор о тончайших духовных материях значило вызывать непонимание и активное неприятие со стороны «образованной» публики. Кроме того, это было бы и недостойно великого художника, поскольку Пушкин писал не наставление, не проповедь, а художественное произведение, в котором, как писал замечательный историк А. Боханов, «не созерцал историю, а переживал ее».
Атеистический взгляд на мир, превращавший его в плоский и картонный, изначально не позволял узреть в трагедии заложенные в ней смыслы, а в Пушкине — глубоко православного художника, историка и мыслителя.
Но что значит православный поэт? Ответим: это художник, пусть и многогрешный (кто из нас без греха?), в основе идейно-художественного мира которого лежат евангельские идеи и ценности. И не важно, о чем он пишет, важно то, с каких духовных позиций изображает.
Мир Пушкинской трагедии – это мир в котором живет Бог Отец – Творец – Небу и земли видимым же всем и невидимым. А это требует совершенно иной системы категорий, с помощью которых и следует прочитывать «Бориса Годунова». Это и мир самого Пушкина, человеческая история в котором есть Промысл Божий (Провидение).
История, «которую нам Бог дал», напишет Пушкин Чаадаеву. Напишет по-французски, а французское «Бог дал», это не русское «Бог дал» — обиходная фигура речи. По-французски это выражение следует понимать прямо и точно: «Бог. Дал». И если бы дело обстояло иначе, то какой смысл был бы Пушкину изображать свершавшиеся на глазах его героев чудеса?
Чудо – неотъемлемая часть мира «Бориса Годунова», равно как и мира русской жизни XVII века. Но что есть чудо, и выражением чего оно является?
Collapse )


Из воспоминаний Константина Коровина о русской революции

Во время русской смуты я слышал от солдат и вооруженных рабочих одну и ту же фразу: «Бей, все ломай. Потом еще лучше построим!»

Странно тоже, что в бунте бунтующие были враждебны ко всему, а особенно к хозяину, купцу, барину, и в то же время сами тут же торговали и хотели походить на хозяина, купца и одеться барином.

Все были настроены против техников, мастеров, инженеров, которых бросали в котёл с расплавленным металлом. Старались попасть на железную дорогу, ехать было трудно, растеривались, не попав, отчаивались, когда испорченные вагоны не шли, и дрались из-за места в вагонах. Они не знали, что это создание техники и что это делают инженеры.

Весь русский бунт был против власти, людей распоряжающихся, начальствующих, но бунтующие люди были полны любоначалия; такого начальствующего тона, такой надменности я никогда не слыхал и не видал в другое время. Это было какое-то сладострастие начальствовать и только начальствовать.

Что бы кто ни говорил, а говорили очень много, нельзя было сказать никому, что то, что он говорит, неверно. Сказать этого было нельзя. Надо было говорить: «Да, верно». Говорить «нет» было нельзя — смерть. И эти люди через каждое слово говорили: «Свобода». Как странно.

Collapse )

БУТОВСКИЙ ПОЛИГОН

30 октября день памяти ЖЕРТВ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ

Бутовский полигон

Земля, где покоятся сотни святых

Бутовский полигон я посещал впервые в жизни. Если честно, я не понимал, что может быть интересного в хождении между могил. Теперь — после прогулки по полигону — я считаю иначе. Мне кажется, что каждый из нас должен побывать в Бутове, чтобы, по меткому выражению настоятеля бутовского храма, «не наступить снова на те же грабли».

От 13 до 82

Самому младшему, Мише, было 13 лет. Беспризорник, который украл 2 буханки хлеба. Расстреливать можно было только с 15, поэтому дату рождения ему исправили. И расстреляли. Расстреливали и за меньшее, например, за татуировку Сталина на ноге. Иногда людей убивали целыми семьями по 5-9 человек.
Автозаки (фургоны для перевозки заключенных), в которые вмещалось около 30 человек, подъезжали к полигону со стороны Варшавского шоссе примерно в час ночи. Зона была огорожена колючей проволокой, рядом с местом выгрузки людей, прямо на дереве была устроена вышка охраны. Людей заводили в барак, якобы для «санобработки».

Collapse )

Исследование: более осмысленная жизнь снижает риск преждевременной смерти

И этот фактор даже важнее влияния курения, алкоголя и физических упражнений


Наличие смысла жизни снижает риск преждевременной смерти, говорится в новом исследовании, опубликованном в JAMA Current Open.

Исследователи проанализировали данные почти 7 тысяч американцев в возрасте от 51 до 61 года, которые заполнили психологические опросники о взаимосвязи между смертностью и смыслом жизни.

Выводы потрясли авторов, признается одна из исследовательниц Селеста Ли Пирс.

Collapse )

Ветхий Завет к Рождеству. Проповедь

Сначала вспомним отрывок из 32 гл. Бытие

И, отправив дары вперед, Иаков остался в стане на ночлег.
Но той же ночью Иаков встал, поднял обеих своих жен, обеих наложниц, одиннадцать сыновей и вброд перешел реку Яббо́к.
Он перевел их всех на другой берег, переправил все, что у него было,
и остался один. И вот, Некто вступил с ним в схватку — и боролся с ним до самой зари.
Увидев, что не может одолеть Иакова, Он ударил его по бедру — так, что кость вышла из сустава, —
и сказал Иакову: «Отпусти Меня. Уже заря». — «Не отпущу, пока не благословишь меня», — ответил Иаков.
«Как твое имя?» — спросил Тот. Он ответил: «Иаков».
И тогда Тот сказал: «Отныне ты будешь зваться не Иаков, а Изра́иль, ведь ты боролся с Богом и с людьми — и выходил победителем». —
«Назови мне свое имя!» — попросил Иаков. Но Тот сказал: «Зачем тебе знать Мое имя?» И благословил Иакова.
Место, где это было, Иаков назвал Пени-Эл, что означало: «Здесь я видел Бога лицом к лицу и остался жив».
Взошло солнце. Иаков покинул Пенуэл. Он хромал.


Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры, христиане!
Наверное, в жизни каждого человека случается эпизод борьбы, от которой зависит вся будущая жизнь. Как мы говорим, экзистенциальная ситуация, когда в борьбу, в спор включается все наше существо. Мы понимаем, для того, чтобы победить в этой борьбе, нужно принести жертву. Отказаться от чего-то в прежней жизни, изменить планы на жизнь, понести какие-то имущественные потери.

Как мы видим, именно в такой ситуации оказался библейский патриарх Иаков. Когда мы читаем текст 32 главы, у нас создается впечатление, что единственное, что беспокоит Иакова, это опасность для жизни, месть брата за отнятое обманом благословение.

В этом можно усомниться при дальнейшем размышлении. Если бы Иаков так боялся мести брата, не нужно было форсировать возвращение на родину. Ради жизни человек готов терпеть любые неудобства. Видимо, что-то беспокоило его больше, чем страх смерти…

Это «что-то» важнее всего добра, которое он нажил, важнее близких людей, потому что он все это переправляет через реку и остается один. Это «что-то» Автор показывает читателю в начале 32 главы:
1Иаков продолжил свой путь, и его встретили ангелы Божьи.
2Завидев их, Иаков сказал: «Это стан Божий». И назвал это место Махана́им.

То, что пережил Иаков, можно назвать Откровением, Богоявлением – целый стан ангелов! И этот стан расположен на земле, рядом со станом человеческим. Слово «маханаим» означает «два стана», двойственное число.
Вероятно, вот этот благоговейный страх владел Иаковом, и именно о таком страхе он имел представление от своего отца Исаака, ибо он клялся «страхом Исаака».

Можно считать, что откровение, которое он получил, это откровение о Богочеловечестве. О том, что Божье жилище здесь на земле может быть рядом с жилищем человеческим. И он сам, Иаков, имеет к этому призвание, ведь с Божьим станом встретился стан Иакова.

И вот, получив такое мистическое откровение, Иаков вступает в борьбу. Кто этот таинственный Некто, с кем боролся Иаков всю ночь после того, как остался один? Здесь можно ответить вопросом на вопрос: а кто мешает человеку в преображении, в обожении? Только сам человек. Поэтому таинственный Некто, Ха-Иш, некий муж, есть сам Иаков, точнее – его человеческая природа. С ней вступил в состязание человеческий дух. Эта природа потерпела поражение, небольшое увечье, но лик Иакова приобретает божественные черты «Здесь я видел Бога лицом к лицу и остался жив». И далее он говорит Исаву «ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие». А они были близнецы, значит, и лицо Иакова тоже светилось божественным светом. Человек стал участником божественной жизни.
Это изменение мы видим в уникальном для библейской истории удвоении имени. Иаков получает новое имя Израиль (Воин Божий). Но и старое имя, плотское, человеческое остается с ним и всегда имена звучат вместе.

Итак, что мы видим?
Чтобы вступить в сферу Богочеловечества, от человека требуется не только благоговейное отношение, но и личное усилие, борьба.
Мы с вами не были участниками священной истории, Боговоплощение произошло без нашего участия. Богочеловека Христа мы получили даром. Но, чтобы удержать богочеловеческое состояние, нужно постоянное усилие человеческого духа. И это усилие необходимо приложить нам, к чему всех и призываю. Аминь.

От Твери до Хабаровска...



После 30 октября наткнулся снова на статистику по самым популярным названиям улиц у нас в стране. Советского Союза нет уже больше двух десятков лет, но Владимир Ленин до сих пор не вынесен из мавзолея, а его именем по-прежнему названо большое количество улиц. Сколько именно? «Медуза» попросила «Яндекс.Карты» посчитать, сколько в России улиц Ленина и какая у них общая длина. Заодно «Яндекс.Карты» посмотрели и на другие популярные улицы — Октябрьскую (включались все юбилейные варианты, например, 10-летия и 20-летия Октября), Советскую и т. д. Результаты — в инфографике «Медузы» и Moscow Design Studio.

Сюда же можно добавить и статистику по памятникам. Безусловно, это показатель ценностей, ведь не будут же ставить памятники тем, кого никто не помнит или не любит (примеры в недавнем прошлом со спорнями памятными досками), как не сносят памятники и тем, кого боятся или любят. В советское время уничтожили практически все памятники царям, например. Восстанавливать их никто не спешит. Даже несмотря на то, что "Пушкин - наше все", только в Москве на 3 памятника поэту приходится 66 памятников Ленину. Вот и делайте выводы, в какой стране мы живем и кто до сих пор владеет умами ее жителей.

Мое эссе о романе "Евгений Онегин" в "Нашем современнике"

Татьяна МАСС

“ФАУСТ” В “ЕВГЕНИИ ОНЕГИНЕ”



Печальная история Онегина — это красноречивый рассказ о самых первых шагах русского сознания по пути ухода от Бога. Это первый акт исторической драмы блудного сына, русского скитальца, экзистенциального девианта, понадеявшегося на свои силы, но не рассчитавшего их, заблудившегося в смыслах бытия и в результате потерпевшего сокрушительное жизненное фиаско. (В. Бачинин “Евгений Онегин как религиозный тип”).

Начало романа “Евгений Онегин” у образованного тогдашнего читателя с ходу вызывало несколько литературных референсов: и с романами “парадоксальнейшего автора” — знаменитого английского писателя XVIII века Лоренса Стерна, и с басней Крылова “Осёл был самых честных правил”, и с байроновским Чайльд-Гарольдом — путешественником скуки ради. Близкие друзья и родные поэта могли связать начало романа с сообщениями о мнимой смерти его дяди Василия Львовича Пушкина, которые рассылались его приятелями несколько раз: в 1815-м, 1818-м и в 1821 году. Пушкин, начав роман в 1923 году, знал об этом и, может быть, подмигнул таким образом шутникам в первой строчке.
Но есть ещё одна книга, которая также заметно отразилась в первых строках романа “Евгений Онегин”. Это средневековая легенда о докторе Фаусте, что была весьма популярна в средневековой Европе, интерпретированная разными авторами ещё до знаменитого романа Гёте. “Народная книга” — записанная легенда о докторе Фаусте, заключившем сделку с тёмными силами, — была переведена на французский язык и входила в большую серию книг под общим заглавием “Всеобщая библиотека романов” (“Bibliotheque Universelle des Romans”), которая выходила в Париже периодически, небольшими томиками (в 12-ю долю листа, в среднем по шестнадцати томиков в год) в течение довольно долгого времени (1775—1789); всего за это время вышло в свет 224 тома серии, а с дополнительными томами полная их коллекция состоит более чем из 300 книг.
Итак, немецкая народная книга о Фаусте, изданная книгопродавцем Иоганном Шписом во Франкфурте-на-Майне в 1587 году, правда, в поздней и сокращённой французской переделке была в личной библиотеке А. С. Пушкина. О том, что она была в руках Пушкина, свидетельствует несколько закладок, собственноручно вложенных поэтом в эту книгу.

читать дальше: http://reading-hall.ru/publication.php?id=22030


«Вы от крови в обморок не падаете?» часть 3 заключительная

...




— Если прогнозы плохие, вы говорите о смерти? Что смерть – это не конец?

— Не сразу, и если человек сам заговаривает об этом. Когда деликатно узнаешь, что это не терминальная стадия, то начинаешь говорить, что вера помогает победить болезнь. Духовный ресурс мобилизует силы человека. Все врачи говорят, что кроме лекарства нужны надежда и вера.

Collapse )

https://www.miloserdie.ru/article/vy-ot-krovi-v-obmorok-ne-padaete/