Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Поддержать Акцию национального покаяния

Участники Акции национального покаяния призвали РПЦ и власти РФ поддержать инициативу покаяния
20 апреля 2017 Священник Георгий Кочетков
«Будем надеяться, что государство тоже захочет определиться и, может быть, даже принять участие», – сказал режиссер Андрей Смирнов. «Государство могло бы принять участие в Акции покаяния хотя бы небольшой декоммунизацией символики», – подчеркнул предводитель Российского и Московского дворянского собрания Олег Щербачев

Русская православная церковь должна сказать свое слово относительно национального покаяния в связи со столетием революции, заявил ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института священник Георгий Кочетков, выразив надежду, что патриарх и власти РФ присоединятся к такому покаянию.
Ранее с инициативой национального покаяния в год столетия революции выступило Преображенское братство, ее поддержали режиссер Андрей Смирнов; историк и тележурналист Николай Сванидзе; писатель, переводчик, бывший узник ГУЛАГа, внук главноуправляющего землеустройством и земледелием (1908–1915), председателя правительства Юга России Александра Кривошеина Никита Кривошеин (Париж); председатель совета благотворительного фонда «Нужна Помощь» Дмитрий Алешковский; поэт Ольга Седакова и другие.
Участники акции призывают осознать последствия большевизма и дать нравственную оценку преступлениям 1917 года и советского режима.
Выступая накануне на пресс-конференции в ИА «Интерфакс», на вопрос одного из журналистов о том, «есть ли надежда, что хотя бы в церкви это будет услышано и чем-то завершено в духовном плане», священник ответил: «Надежда есть, более того, я уверен, что так оно и будет, потому что нельзя остаться без покаяния, ну просто нельзя, если мы хотим хоть какого-то будущего для нашей страны, в том числе и для нашей церкви».
«Церковь должна сказать свое слово, настоящее церковное слово, которое пока не произнесено. Конечно, идеально было бы, чтобы Акцию национального покаяния возглавил Святейший Патриарх. Если бы он мог сказать об этом несколько слов, все было бы совершено и на этом можно было бы поставить точку. Или президент страны. Но пока все-таки, судя по всему, в ближайшее время, к концу года, как вы говорите, этого, боюсь, не произойдет», – сказал священник.
«Не всякому человеку, может быть, это доступно, но уверен, найдутся в церкви еще и еще люди, которые это исполнят, которые возьмут на себя смелость, а здесь нужна, конечно, смелость, здесь нужно мужество, ибо нужно преодолеть страх», – отметил ректор СФИ.
Отец Георгий напомнил, что ранее отдельные представители Русской православной церкви высказывали мнение, что такого понятия как национальное, соборное покаяние не существует и человек якобы может каяться только за свои грехи. Священник опроверг это утверждение, напомнив о том, что народное покаяние в Русской церкви не просто существует, но имеет большую традицию, что также подтвердил в недавнем выступлении патриарх Кирилл. «Революция была великим преступлением. (...) И мы не должны с легкостью пропустить мимо нашей исторической памяти то, что произошло тогда. Из этих грозных событий столетней давности нам нужно вынести очень важное заключение. Мы должны своей добродетелью искупить свои грехи и грехи наших предков», – заявил патриарх.
На вопрос корреспондента ВВС о том, «определило ли государство каким-то образом свое отношение к проводимой акции?» участники акции выразили надежду, что власти не останутся равнодушными к духовной стороне преодоления последствий советского периода.
«Не знаю, что там делается внутри, в сознании наших руководителей, посмотрим… Будем надеяться, что государство тоже захочет определиться и, может быть, даже принять участие [в деле покаяния]», – сказал народный артист России, актер, режиссер Андрей Смирнов.
Олег Щербачев, предводитель Российского и Московского дворянского собрания, принимавший участие в пресс-конференции, также поддержал предложение: «Государство могло бы по-своему принять участие в этой Акции покаяния хотя бы небольшой декоммунизацией символики». По его словам, «это не только мавзолей», но и улицы, станции метро и так далее.
Акция национального покаяния «Имеющие надежду» – это неполитическая инициатива православных христиан. Ее инициаторы видят в покаянии стимул для объединения народа, для восстановления доверия и общения между людьми, подорванного и разрушенного в советское время. Они исходят из того, что подлинной человеческой основой примирения является единство в различении добра и зла, с которым и связано традиционное для православия покаяние.
Участники акции обращают ее «ко всем людям с живой совестью и живым сердцем», опираясь на богатую традицию соборного покаяния, запечатленную в опыте Русской церкви, народа и многих святых. Так, преподобный Силуан Афонский писал: «Господь Милостивый дал нам покаяние, и покаянием все исправляется. Покаянием мы получаем прощение грехов; за покаяние приходит благодать Святого Духа, и так познаем Бога. Если кто потерял мир и страдает, то пусть покается, и Господь даст ему Свой мир. Если какой народ или государство страдает, то надо всем покаяться, и тогда все исправится от Бога».
В рамках акции уже прошли концерт-размышление «Февраль.1917» в ДК «ЗИЛ» (Москва), концерт-размышление «В ком сердце есть, тот должен слышать время…» в зале «Лендок» (Санкт-Петербург), выступление Елены Камбуровой, чтение имен пострадавших от советских репрессий «Молитва памяти», прошедшее в десятках городов. В разных городах России работает лекторий «1917», посвященный осмыслению революции. В сети проходит флэшмоб #НамНужноРасстаться, посвященный освобождению страны от советской символики.

https://psmb.ru/a/stoletie-revoliutsii-v-rossii-otmechaiut-aktsiei-natsionalnogo-pokaianiia.html

Два образа мессианства

Этот текст не о конспирологии. Здесь ничего нет про деньги или природные ресурсы. Это попытка определить внутренние источники духовного движения народов, относящихся к христианской цивилизации.
Под мессианством понимается духовная избыточность. То, чем народ может поделиться, отдать даром. У каждого народа есть дары и задание. Например, еврейский народ получил Книгу (Библия). В чем задание? Очевидно, хранить от повреждения и донести до сведения других народов. Тогда дары – это особое отношение к слову Закона, которое включает в себя и исполнение Закона. Заслуги еврейского народа в этом аспекте очевидны.
Восток и Запад христианства довольно рано обнаружили определенные различия, которые касались не только обряда, но и догматических предпочтений.
До принятия христианства народы Евразии имели различный духовный опыт. Мы привыкли называть этот опыт общим словом «язычество». Имеет смысл в общих чертах рассмотреть некоторые особенности дохристианского опыта.
Народы России имеют в анамнезе опыт пантеизма (ведизм). Наверное, этим объясняется российский интерес к духовным учениям Востока (индуизм, кришнаитство). В наше время  наши сограждане, начиная с юмориста М. Задорного «на голубом глазу» (как бесспорное) высказывают мнение, что они дети бога (Бога?)
У народов Европы немного другой опыт. По учению стоиков материальный мир динамичен, и эту динамичность привносит Огонь, который нисходит свыше. Время от времени этот Огонь сжигает материю и динамический цикл возобновляется. Принцип динамизма характерен и для философии Аристотеля (идея Вечного двигателя). Весьма вероятно, что эти идеи отпечатались в духовном облике европейцев.
В начале нашей эры настало время народам Ойкумены принимать христианство. Первоначальное христианство было разнообразным. Да и сейчас нет скучного однообразия.
К настоящему моменту догматические формулировки «отстоялись», приобрели устойчивые формы. Можно анализировать.
Христианский догмат о Церкви в изводе о. Сергия Булгакова звучит так: «Церковь есть Тело Христово, живущее Духом Святым». Разумеется, все христиане его принимают. Но есть и «подводные» течения, возникающие стихийно и выявляющиеся только в ситуациях обострения духовных проблем. Каковы же различия, которые стихийным образом рождаются в умах и сердцах христиан различных конфессий?
В Католической церкви Символ Веры официально имеет добавление «filioque», которое означает, что Дух Святой исходит и от Сына. В соответствии с этим сложилось устойчивое мнение, что Дух Святой исходит от Единой сущности Отца и Сына. При этом нарушается догматическое равновесие в постижении ипостасей Св. Троицы, которое не может, в свою очередь, не сказаться на практической деятельности. Третья ипостась, Святой Дух в сознании верующих неизбежно приближается к тварной сфере, к материи и к человеку. Сфера материального бытия становится «пневматичной». Духовная почва западных христиан, подготовленная динамизмом стоиков и Аристотеля, легко приняла этот новый источник динамизма. Папа Иоанн Павел в одной из энциклик написал, что в творении присутствует Дух Святой. Характерное утверждение, хотя и не бесспорное…
Догматические воззрения западных христиан (вместе с искажениями) определяют их духовный облик (конечно, не тотально). Западные христиане – не созерцатели, это люди дела, стремящиеся к активному переустройству окружающего мира. Не только сказать, но сделать! В аспекте церковной миссии они стремятся прийти в самые отдаленные уголки мира, принести туда весть о Христе, мир и правду.
Духовным трансцендентным идеалом западного христианина является двоица Отца и Сына. Это означает стремление человека к Слову Божьему, Просвещению и вообще смыслу вещей. В Западной Европе зародилась поэтому современная наука, и здесь она интенсивнее всего развивается. Это относится также к философии в ее светском облике.
В Католической церкви в центре находится Христос, воплощенное Слово Бога, Богочеловек. Здесь большое значение (большее, чем в Православии) уделяют изучению Писания, его чтению за богослужениями, его переводам. И в церкви, и в обществе Западного мира сильнее выражено уважительное отношение к человеку, его правам и достоинству. В Западном обществе легче бороться за права человека, вас сразу все поймут.
Вместе с тем, высокий пиетет человека в западном обществе относится, прежде всего, не к духовной сущности человека, не к личности, а скорее к индивидуальности.
Франциск.JPG



radonezhskyi2.jpg
На Востоке тоже не обошлось без догматических предпочтений. Наверное, пантеистическое прошлое восточных христиан привело к тому, что они очень большое внимание уделяли формированию определенной онтологии тварного мира. Эта онтология имеет корни, по-видимому, в платоновском «мире идей». На Востоке эта онтология выразилась в святоотеческой идеи «логосности» тварного мира. Эта идея вызывает живой интерес до нынешнего времени. О признании тварного мира живым, полном тварных духов, мечтал Н. Бердяев.
Можно предположить, что эти предпочтения привели к догматическим перекосам.
Второе Лицо Троицы, Логос стихийным образом оказался в подсознании христиан имманентным тварному миру. Трансцендентным идеалом Православной церкви, вместе с Богом Отцом, мы видим Святой Дух. Все православные христиане хорошо знают завет св. Серафима Саровского о стяжании Духа Святого, как о цели христианской жизни.
В Православной церкви Предание и предания имеют большую авторитетность, иногда в ущерб авторитету Писания.
Если приведенные здесь построения адекватны действительности, то народы, населяющие Россию, можно считать «логосными», потенциально христианскими по природе. Русский человек отзывчив, восприимчив к духовности, созерцателен. Русская философия почти вся религиозная.
Русский человек мирен, благожелателен к другим народам, населяющим Россию. Русские миссионеры «нащупали» нерв миссионерской проповеди: донести благовестие на родном языке, дать письменность, Писание и внешне выглядеть, как местный народ.
Русский народ является гарантом того, что прочие народы России не будут конфликтовать друг с другом. Наверное, русский народ имеет дарование свыше на созидание мирового сообщества, в котором каждый человек будет видеть в соседе своего брата.
Могут возразить: русский народ не может консолидировать сам себя, в обществе нет единства. Некоторые политологи говорят, что и общества-то нет, хотя есть население. Ответим так. Ни один народ не может явить свое мессианство, пока не восстановит свою связь с Богом. Русский народ прошел через атеизм, богоборчество. Народ Западной Европы немногим лучше. Вместо дарованной ему миссии Просвещения погряз в экспансии, ограблении других народов.
Христиане Запада и Востока необходимы друг другу. Консолидация позволит исцелить догматические перекосы в сознании, обогатить друг друга, восполнить недостатки друг друга. И реализовать свои мессианские дарования.

«Трезвенное отношение к зависимому человеку»

Новая книга, очень интересная для современного человека.

Оригинал взят у adam_a_nt в «Трезвенное отношение к зависимому человеку»
Сборник с таким названием издало братство «Трезвение»

Ефросиния-Лариса Галкина (1928-2013). В узах. Москва, 2013 г.

В сборнике описан опыт православного братства «Трезвение» (далее – БТр), состоящего из членов Преображенского содружества малых православных братств. Это опыт общения с людьми, ведущими не только нетрезвый, но и нетрезвенный образ жизни.

Трезвенность просто необходима – хотя бы для того, чтобы определить границы ответственности христиан за своих близких, страдающих зависимостью от алкоголя, табака, наркотиков, компьютерных игр и т.п.

Но как христианин может трезвенно помогать зависимому, не попадая в ту же ловушку зависимости – только от другого человека? Этот вопрос обсуждался на многих общих и групповых встречах БТр, а также на встречах общин Преображенского содружества. Ссылаясь на личный опыт, члены БТр делились своими размышлениями, рассказывали о том, как они справлялись или продолжали справляться с бедой близкого, попавшего в какую-либо зависимость, как их жизнь обретает целостность во Христе, освобождается от нетрезвенной зависимости, возникающей как цепная реакция – в семье, на работе, во время отдыха. Материалы этих встреч и составили основу сборника.

В издание также включены проповеди братчиков, касающиеся трезвенного отношения ко многим вопросам христианской жизни, в том числе к общению, посту, молитве, личной исповеди, и статьи преподобномученицы матери Марии (Скобцовой), посвященные опыту служения людям, в том числе зависимым.

Ирина Зиновьева

Сборник можно прочесть здесь

Что такое братство «Трезвение»

                     

Цена октября и травма памяти

Оригинал взят у alex_kopein в Цена октября и травма памяти
Оригинал взят у adam_a_nt в Цена октября и травма памяти
Автор: Кирилл Александров

Давно исчерпаны все обличительные слова, которые могли быть произнесены за минувшие 96 лет по поводу Октябрьского переворота и его последствий. Слов достаточно. Сегодня с просветительской точки зрения достаточно акцентировать внимание слушателей на одном бесспорном историческом факте — демографической катастрофе, происшедшей за первые 36 лет существования большевистской власти. Если разделить историю советского государства почти на две равные части, то окажется, что в первой половине его существования лишились жизни десятки миллионов людей — примерно в диапазоне 5052 млн. за ленинско-сталинский период.

1. Гражданская война и голод 1917–1922    

12 млн

(в т. ч. жертвы голода 4,5 млн.)

2. Коллективизация, раскулачивание, подавление антиколхозных восстаний, внесудебные репрессии 1930–1933 годов, погибшие раскулаченные на этапах депортаций и в спецпоселках до 1941 года

8 млн

(Государственная Дума РФ в 2008 году признала гибель от искусственного голода в 1933 году 7 млн. человек)

3. Расстрелянные по политическим обвинениям в период с 1923 по 1953 годы, убитые при подавлении разных восстаний (за исключением антиколхозных в 1930–1932)

не менее 1 млн

(Основная доля расстрелянных органами ОГПУ–НКВД приходится на период с 1930 по 1940 годы – 720 тыс. по официальной статистике).

Для сравнения: в Российской империи по всем делам за 87 лет (период 1826–1913 годов) по всем делам, включая уголовное судопроизводство, а также приговоры военно-полевых и военно-окружных судов, были вынесены 8268 смертных приговоров, а казнены лишь 3875 человек

4. Погибшие в 1923–1953 годах в лагерях, тюрьмах, ссылках и других местах заключения (без спецпоселков для раскулаченных), в местах депортаций (за исключением периода 1941–1945).

1,5 млн

Для сравнения: в системе наказаний Российской империи за период с 1885 по 1915 годы до изобретения пенициллина умерли округленно 127 тыс. человек.

5. Жертвы локальных военных конфликтов до войны с Германией

примерно 160 тыс.

(основная доля – погибшие во время войны с Финляндией 1939/40 годов)

6. Жертвы войны 1941–1945 годов, включая войну с Японией 1945 года

27 млн

(при этом основную долю потерь, примерно 16–17 млн. человек, составили потери мужчин воевавших возрастов)

7. Послевоенные жертвы сталинского государства (голод 1947/48 годов, жертвы подавления повстанческих движений в западных областях СССР, умершие в спецпоселках для раскулаченных).

примерно 1,2 млн

ИТОГО:

примерно 50 млн 800 тыс. человек

Не учитываются косвенные потери — то есть неродившиеся в результате такой чудовищной убыли населения.

[Spoiler (click to open)]

Можно дискутировать о показателях по отдельным категориям, но картина вполне представима. По мнению автора, нет даже особого смысла спорить о том, какие категории жертв можно непосредственно вменить в вину ленинцам-сталинцам, а какие носили «сопутствующий» характер. Достаточно согласиться, что в первую половину пребывания большевиков-коммунистов у власти страна и общество пережили демографическую катастрофу, долгосрочные последствия которой, скорее всего, необратимы — и это главный видимый результат их социальной политики.

Мы констатируем, что при ленинцах-сталинцах лишились жизни более 50 млн. человек. Этого вполне достаточно, чтобы определить свое отношение к большевицкой власти и сделать соответствующие выводы. Такой была цена Октябрьского переворота 1917 года и коммунистического эксперимента, закончившегося бесславно и при полном равнодушии подопытного населения.

Представление о том, что символ Советского Союза — это майор Юрий Гагарин в космосе, а не палочка в колхозном табеле — особенность современного массового сознания. Существует понятие травматической исторической памяти, когда человек инстинктивно сопротивляется и отказывается принимать знания, способные травмировать его комфортное психическое состояние и восприятие прошлого. Возникает феномен конформистской позиции: «Не хочу об этом знать, потому что мне неприятно это знание». Естественно, что такая позиция поддерживается властью, связывающей себя с советским прошлым. Впрочем, недавнее празднование 95-летия комсомола — это не чествование комсомольцев, с жаром-пылом разорявших храмы или раскулачивавших односельчан. Они тоже прочно забыты. Это лишь банкетное воспоминание о приятной юности 1970–1980-х годов. Понятие греховности самой организации ВЛКСМ не существует, так как в системе ценностей участников празднеств отсутствует понятие греха.

Выводы. Определенно, что громкие заявления о своей высокой непримиримости к большевизму и бесконечные разговоры на эту тему — в узком кругу друзей-приятелей-антикоммунистов — не только пусты, но и превращают в маргиналов их участников, никому неинтересных, неизвестных и невостребованных, кроме самих себя, бессмысленных в своём узком кружке. Правда, разговоры и заявления позволяют имитировать некое организационное существование. Тем более что бесконечные словопрения в Интернете позволяют создавать иллюзию кипучего «активизма». Но стоит ли разменивать такую короткую земную жизнь — половина или около того прожиты, а то и больше — на имитацию?..

Оперативная проблема для нас сегодня — как преодолеть в современном обществе травматизм исторической памяти. Какие для этого нужны пути, акции, мероприятия — и чьё они могут привлечь внимание в нынешней России?.. Возможно, нам было бы уместно провести широкий методический семинар, обсудить полученные результаты, приобретенный за пять лет опыт и возможные действия в перспективе. Наша позиция по отношению к большевизму должна быть не только принципиальной, но энергичной и действенной. Ибо сказано в Писании: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Матф. 7:19).

Да не будет так.

Иллюстрация из газеты «Россия» (Нью-Йорк). 1951. 6 ноября. № 4744.

источник




 

Рискуя жизнью, спасая не только людей

Оригинал взят у tanjand в Рискуя жизнью, спасая не только людей
14


Вот и закончился сегодняшний день -  международный день пожарных. Кто нибудь об этом знает? Он проходит каждый год 4 мая.
Благороднейшая профессия. Я видела, в каком стрессе возвращаются расчеты с вызовов и никогда этого не забуду. Они рискуют. Страшно рискуют, своим здоровьем, своей жизнью. Они стараются спасти ВСЕХ. Вообще, всех, даже хомячков, вытащить, не дать умереть в дыму и огне. Мы можем оказать нашу поддержку и признательность пожарным во всем мире, которые продолжают защищать нас.
В честь этих отважных людей подборка
Collapse )

Сектофобия – угроза нормальному развитию общества.

Оригинал взят у alexander_nv в Сектофобия – угроза нормальному развитию общества.


У нас в Нижневартовске в ноябре прошли Рождественские чтения. Я на них самих не был, но на сайте прихода были опубликованы тезисы доклада Заева Олега http://nv-rh.cerkov.ru/2015/11/12/proyavlenie-ekstremizma-i-ego-profilaktika/#more-11460. Это сектовед из Новосибирска. Из тезисов его сообщения следует, что представители инославных христианских конфессий занимаются не чем иным, как подготовкой революции в России! Кто создал Майдан? Протестанты! И то же самое они делают с кем, как вы думаете? С исламистами! Конечно, большего абсурда трудно себе придумать, но, тем не менее, подобное говорится с трибуны православной конференции. Олег Заев позиционирует себя как православный, но его мнение далеко отстоит от позиции, официально провозглашаемой РПЦ.
«Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия».

http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.

Разве способствует позиция О. Заева восстановлению единства, или она только увеличивает пропасть между церквами?

Collapse )

Дьявол vs Пуговичник



Почти 150 лет назад

Г. Ибсен писал: «Из всех моих произведений я считаю, что Пер Гюнт всего менее может быть понят за пределами Скандинавских стран». Это ожидание не оправдалось, «Пер Гюнт» вошел в мировую культуру. Стоит поразмыслить, какое значение эта пьеса имеет в плане богословской интерпретации. На литературный анализ не претендую.

Обратимся сначала к другой пьесе, в которой дьявол тоже является действующим лицом, к «Фаусту». У Гете Мефистофель появляется в самом начале повествования. Он остроумен, дьявольски привлекателен, изысканно одет и, конечно, обладает могуществом. Может сотворить вино любой марки и множество других чудес. И вообще интересно представляется: «Я часть того добра, что вечно хочет зла, и вечно совершает благо». То есть говорит: я если и не Бог, действую от Его имени.

У Ибсена дьявол появляется в самом конце повествования, и он едва узнаваем (Сухопарый). Он озабочен, суетлив, не распознает людей (не узнает стоящего перед ним Пера), сам себя называет простофилей. Да дьявол ли это? Вот он даже вынужден показать свои средневековые атрибуты – когти и копыта, чтобы удостоверить читателя, что перед ним именно антипод Творца. Даже страха (не говорим об уважении) Сухопарый не вызывает. «А он еще пыжится беспрестанно и делает вид, будто он – начальство», - говорит о нем Пер.

Добыча Сухопарого – только немногие грешники, совершившие крупные греховные поступки. Когда Пер Гюнт говорит: «Поступков en gros (в больших масштабах) избегал я всегда», Сухопарый отвечает: «Тогда от меня вы держитесь вдали».

Но вот появляется подлинный хозяин положения – Пуговичник. Эта фигура достойна некоторого теологического внимания.

Он имеет власть решать (еще до Страшного Суда), что произойдет с теми, кто жил «не шатко, не валко», и никакими серьезными поступками не отличался, ни хорошими, ни плохими. Кто не стремился к святости, но и великих подлостей не совершал. Согласно христианскому учению о спасении (сотериологии) все люди в конце времен воскреснут для суда. Если придерживаться описанной выше сотериологической концепции, многие из нас имели бы шанс пойти на переплавку, в которой из людей делают всего лишь… пуговицы. Но если из нас изготовили пуговицы, речь о нашем воскресении уже не идет.

Итак, первое впечатление таково, что Ибсен конструирует нетрадиционный взгляд на посмертную судьбу человека: только великие святые и великие грешники имеют шанс сохраниться в вечности. Первые у Бога, вторые в вечном огне. Имел ли на самом деле автор указанные догматические претензии – мы не знаем. Скорее всего, Ибсен имел в виду другое – поставить проблему становления человека как личности в сотериологическом аспекте. То есть наше спасение зависит от решения нами задачи нашей жизни – стать личностью.

Н. Бердяев («Проблема человека») считает, это и было главной мыслью Ибсена. Эта догадка подтверждается словами главного героя. У Пера Гюнта есть стремление «быть собой». В этом состоит смысл его жизни. Что же означает «быть собой»? На первый взгляд, быть собой означает быть самодостаточным, опираясь в своем поведении на свои собственные установки. Очевидно, это имеет отношение к человеческой свободе. Быть собой может только свободный человек.

Развитие событий в пьесе Ибсена показывает, что жизненный императив Пера двоится. Тролли предлагают ему выбрать одно из двух пониманий: «быть собой» или «быть довольным собой». Раздвоение смысла «быть собой» замечено Ибсеном еще до П. Рикёра («Я сам как другой»).

Что значит быть собой в первом смысле, объясняет Пуговичник: «Быть собой – значит с жизнью проститься! Хочешь, чтоб я точней объяснил? Быть собой – это значит явиться тем, что хозяин в тебе явил». То есть воплотить в жизнь Божий замысел о тебе. Это вертикальное измерение, область отношений человека с Богом, в котором человек в онтологическом ключе решает задачу – кем быть? Почти евангельское «кто хочет душу свою сохранить, тот потеряет ее».

Эта задача Пером полностью провалена, хотя он и старался. Пер перепробовал несколько профессий, но собой так и не стал, в онтологическом смысле не продвинулся. Единственное, что способно отложить процесс его переплавки в пуговицу, является любовь. В любви к Перу, которую Сольвейг несет в себе, Пер уже является самим собой, правда, в зачатке. Пер не любил Сольвейг, и поэтому не вошел в полноту любви. Переплавка отложена, но не отменена.

Теперь рассмотрим содержание «быть собой» во втором смысле. Оно включает в себя область человеческих отношений. Как жить в социуме, чтобы стать собой? Каким быть?

На этот вопрос, правда, в отрицательном смысле, ответ получен от троллей. Чтобы быть троллем, нужно «упиваться собой», быть довольным собой. Человек, желающий стать самим собой, должен научиться любить. Любить Бога, свою женщину, своих друзей и даже врагов.

Итак, мы выходим на общеизвестные «общечеловеческие» (точнее, христианские) ценности. Как бы ничего нового. Почему же Ибсен сомневался, что пьеса будет понята за пределами Скандинавских стран? Вероятно, дело в самом Пуговичнике. Его фигура в скандинавском фольклоре является символом пошлости.

Итак, по мысли Ибсена главным врагом становления личности современного человека является самодовольство, которое продуцирует пошлость.

Николай Николаевич Неплюев.

Оригинал взят у nedzelska в Николай Николаевич Неплюев.
Духовная отрада - Книга Жизни.
Из книги Беседы о трудовом братстве.
Неплюев - основатель и попечитель Крестовоздвиженского братства.
Интресно увидеть, что побудило Николая Николаевича созидать братство. На мой взгляд это несколько свидетельств, о которых он пишет в Беседах.
Первое - он с детства находил "большую отраду в чтении Евангелия". Это приучило "на все смотреть с христианской точки зрения, мерять христианской мерою, оградило от уживчивости со всем тем, что в жизни противоречило живому духу живой любви". Такой христианский идеал жил в глубине его души, "ограждая от пьянства жизни". После был пережит период "затмения" жизненного значения веры.
Второе белее чудесное свидетельство - он увидел себя во сне в крестьянской избе, окруженным крестьянскими детьми, и беседуя с ними, чувствовал в душе мир и радость. Сон повторился несколько раз. Это вторая "духовная отрада", которая дала толчок сделать новый шаг в направлении воспитания детей народа в вере и преображении деревни.
Когда пришло решение выйти в отставку, поселиться в деревне, заняться воспитанием детей, ему стало понятно, что нужна ясность собственного мировоззрения. Начав с философии, он быстро понял, что ни одна философская доктрина и система самоограничений не подходит для практической деятельности. Находясь на "духовном перепутье" Николай Николаевич вспомнил о "Книге Жизни". Через внимательное чтение, первый раз, доверяя автору, без деталей, а второй раз и на них обращая внимание, он пришел к "сознательной вере" и убеждению, что библейское мировоззрение -  самое стройное; что идеал Библии вмещает в себя все философские идеалы; что "этика Библии - наиболее разумная и жизнерадостная", чуждая мрачному аскетизму.
И наконец, третье свидетельство, уже после неудач с учителями, Николай Николаевич решил дело воспитания взять на себя, пользуясь каждой минутой для тесного духовного общения с воспитанниками, стал часто читать Евангелие и беседовать с детьми. В одной из бесед, Николай Николаевич, как обычно старался сделать практические выводы, обязательные для всякого верующего. На слова "Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает"  -  он пояснил, что каждый, не имя в кармане ни копейки, может исполнить эти слова. Видя дурные наклонности кого-либо, постараться обяснить последствия, тем самым  помочь подготовиться к честной христианской жизни, то есть принять во имя Христа и привести к Нему. Так родилась система воспитания на основе "строгой организации добра" или "дисциплины любви", старшие помогли младшим, приняли их на себя во имя Христа, особенно трудных в воспитательном отношении. Прежде всего старший - это друг , а не начальник, он не навязывает свое влияние, но готов помочь лучше подготовиться к честной жизни по вере. Так "воспитывая других молодые люди воспитывают себя и это духовное дело духовно укрепляет и облагораживает их" - писал Неплюев.


Николай Николаевич Неплюев в окружении братьев.



Николай Николаевич Неплюев.

.

Преображенскому братству 25 лет! Четверть века служения Богу и людям.

Оригинал взят у alexander_nv в Преображенскому братству 25 лет! Четверть века служения Богу и людям.
В этом году Бог сподобил побывать на праздновании двадцатипятилетия Преображенского братства. Двадцать пять лет жизни братства – это действительно для нашей страны немалый срок. Много ли известно в русской церкви православных братств, движений, которые бы перешагнули через двадцатипятилетний рубеж?



Collapse )

Это важно. Прочитайте, друзья

Оригинал взят у n_nastusha в Это важно. Прочитайте, друзья

В ЭПИЦЕНТРЕ ГОНЕНИЙ

В дни столетия геноцида армян мы публикуем проповедь священника Георгия Кочеткова, произнесённую во время паломничества в Армению

Image
Проповедь была произнесена у памятника жертвам геноцида Цицернакаберд в Ереване

Страшный двадцатый век, дорогие братья и сёстры, разворачивался не сразу. И то, что произошло во время Первой мировой войны – включая такие страшнейшие преступления против человечества, которые вопиют до сих пор, как геноцид армян и других близких живших там христианских, немусульманских народов, - как бы открыло путь для многих подобных, а иногда даже более страшных преступлений в дальнейшее время этого ужасного века. Люди не могли себе представить, что можно вырезать тысячи, десятки тысяч, сотни тысяч, миллионы людей без суда и следствия, только по ненависти, только исходя из своих интересов, только из-за попустительства тех сил, которые могли бы это остановить. Армянский геноцид – страшное явление, которое показало, какие бездны зла и греха продолжают терзать человечество, уничтожая души и тела людей, мужчин, женщин и детей, стариков и больных, но также и молодых и здоровых, которым только бы жить и жить. Открылась бездна, которая не позволяет нам расслабляться до сих пор, тем более, что и Россия пережила страшнейший геноцид двадцатого века, который до сих пор ещё никем не признан. Хотя так странно, что надо признавать такие явления. Формально их можно и не признавать, но их надо включить в свою генетическую память; надо включить в свою жизнь, в критерии духовно-нравственного выбора в важные моменты своей жизни.

Тогда, в 1915 году, могли бы быть и ещё более страшные последствия, если бы не было убежища, если бы некуда было бежать этим несчастным людям, которых сгоняли отовсюду для того, чтобы уничтожить. Слава Богу, была Российская империя, где также жило множество армян: она могла принять многих людей, которые доходили до спасительных рубежей. И как во всех случаях, наступление зла, мрака, адской тьмы пробуждало в людях желание очиститься от прежних грехов, от прежней грязи в своей жизни, пробудиться от спячки. Это пробуждало в людях сочувствие.

[Spoiler (click to open)]

Страшные несчастья случались не однажды в истории армянского народа; в конце XIX века турецким султаном была спровоцирована резня, в результате которой были убиты сотни тысяч армян, и прекратилось это только после протестов во всём мире.

Даже сейчас невозможно забыть эти страшные события. Армяне оказались в эпицентре гонений и резни и в тот страшный 1915 год. Да, вместе с ними страдали и другие, страдали и были гонимы и уничтожаемы и греки, и некоторые другие народы, но совсем не случайно основная тяжесть этого преступления легла на плечи армянского народа. Армяне многие века сопротивлялись давлению на их веру, на их жизнь, на их души и желанию поработить их народ. И они часто находили возможности отстоять свою жизнь. Они устраивались и жили в тех условиях, в которых, казалось бы, выжить невозможно. Поэтому мы в первую очередь должны помянуть сейчас именно жертвы армянского геноцида, чтобы не только не происходило чего-то подобного в будущем, но чтобы мы всегда имели в себе упор против любой злобы и ненависти – которые приводят рано или поздно к подобным преступлениям. Мы не должны об этом забывать, даже когда ненависть зарождается в нас, кажется, из праведных или каких-то внешне логически оправданных обстоятельств или соображений. Да, вспоминая погибших армян, не надо забывать и других. Плохо, когда каждый помнит только о себе, о своём и о своих. Но и забывать своих и своего не следует никому – ни армянам, ни грекам, ни русским, ни евреям; и можно продолжать и продолжать этот список пострадавших народов, вспоминая двадцатый век.

И пусть, дорогие братья и сёстры, эта молитва в этом месте будет для нас не просто фактом нашей биографии. Пусть это будет для нас очищением самой жизни в нас и вокруг нас, и в этой стране, и в нашей стране, и в других местах, чтобы мог прославляться Бог и человек, чтобы прославлялось имя Христа, давшего всем любовь и Жизнь вечную!

Аминь.



Историческая справка

[Spoiler (click to open)]

Последовательность событий

Вскоре после вступления в Первую мировую войну на стороне Германии Османская империя оказалась втянута в военные действия на нескольких фронтах. В январе 1915 года турецкие войска потерпели жестокое поражение на восточном фронте под Сарыкамышем. Победе российской армии в значительной степени помогли действия армянских добровольцев из числа проживавших в Российской империи армян, что привело к пропаганде, проводимой правящей партией «младотурок», о предательстве армян в целом. В феврале 1915 года около ста тысяч армянских солдат османской армии были разоружены, у гражданского армянского населения было конфисковано оружие, разрешённое с 1908 года. За разоружением, по свидетельствам очевидцев, следовало жестокое убийство армянских военнослужащих, им перерезали горло или закапывали живьём.
В середине марта 1915 года британско-французские силы атаковали Дарданеллы. Боясь присоединения армян к союзникам, правительство Османской империи намеревалось провести депортацию всего армянского населения между Стамбулом и Эскишехиром.
Первая фаза депортации началась с высылки армян Зейтуна и Дёртъёла в начале апреля 1915 года. 24 апреля была арестована и депортирована армянская элита Стамбула, депортации подверглось также армянское население Александретты и Аданы. 9 мая правительство Османской империи приняло решение выслать армян Восточной Анатолии; 21 июня министр внутренних дел Талаат приказал выслать «всех армян без исключения», живших в десяти провинциях восточного региона Османской империи. 5 июля границы депортации были ещё раз расширены за счёт западных провинций. Уничтожение армян в Центральной и Западной Анатолии продолжалось и после августа 1915 года.

Как проходила депортация

Вначале власти собирали здоровых мужчин, заявляя, что доброжелательно настроенное к ним правительство, исходя из военной необходимости, готовит переселение армян в новые дома. Собранные мужчины заключались в тюрьму, а затем выводились из города в пустынные места и уничтожались с использованием огнестрельного и холодного оружия. Затем собирались старики, женщины и дети, которым также сообщали, что они должны быть переселены. Их гнали колоннами под конвоем жандармов. Тех, кто не мог продолжать идти, убивали; исключения не делались даже для беременных женщин. Жандармы выбирали по возможности длинные маршруты или заставляли людей идти обратно по тому же маршруту, пока от жажды или от голода не умирал последний человек.

Помощь армянам со стороны мусульман во многих случаях каралась смертью и, соответственно, скрывалась. Тем не менее известны многочисленные случаи спасения армянских детей турецкими семьями, а также случаи протестов османских чиновников, отказывавшихся принимать участие в убийствах армянского населения.

Осуждение геноцида

К концу лета 1915 года значительная часть армянского населения империи была убита. Несмотря на попытки османских властей это скрыть, добравшиеся до Европы беженцы рассказали об истреблении армянского населения.

После поражения Османской империи в 1918 году страны-победители потребовали от Турции наказать виновных в преступлениях против военнопленных и армян. Трибунал посчитал доказанным факт организованного убийства армян, признал отсутствующих на суде Энвера, Джемаля, Талаата и доктора Нэзима виновными и приговорил их к смертной казни. Из присутствующих на суде обвиняемых трое были осуждены на смертную казнь через повешение. Тем не менее до сих пор факт геноцида признан не всеми государствами.

КИФА № 4(190), март 2015 года