Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Пасхальные чтения

Достойно удивления – в дни Страстной седмицы на богослужениях читается одна из книг Ветхого Завета – Иов. В другие дни богослужебного года мы эту книгу слышим только в день воспоминания Иова Многострадального. Какой дополнительный смысл она может нести?

Попробуем сравнить с книгой Исход (тоже читается на Страстной седмице). Вот Господь говорит Моисею: «… лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исход 33:20). В кн. Иов мы видим немного иначе. Господь говорит Иову: «препояшь свои бедра, как муж!» (Иов 38.3) Этот призыв можно расценивать, как вызов на поединок. Это нечто большее, чем просто беседа лицом к лицу.

На протяжении всей книги Иов готовится к этому словесному поединку. Один за другим он теряет защитные ритуальные покровы: материальный достаток, многочисленное потомство, принесенные жертвы за грехи, которые (может быть!), совершили его дети. В итоге Иов предстает перед Богом духовно обнаженным, но живым. В этом «предельно живом» состоянии Иов становится ходатаем за других людей (в данном случае своих друзей):«Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:8).

Возможность ходатайства за других есть служение Старшего. Иов является старшим среди друзей, он ближе к Богу.

Collapse )

Как освятить вербу?


В условиях самоизоляции, разумеется. Чтобы не идти в храм, никого не смущать своим случайным покашливанием.

Начнем с того, что вербу ломать не обязательно, можно просто купить цветов в киоске. Неделя так и называется — цветоносная.

Как освятить? Обратимся к самому авторитетному источнику — Св. писанию. «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою»  (1 Тимофею 4:4-5).

Итак, выбираем самые красивые цветочки, ставим в вазу с водичкой. Читаем отрывок из Писания и кратко молимся, например, читаем тропарь Вербного Воскресенья. Все. Наслаждаемся видом цветов, причастных Празднику!

Ветхий Завет к Рождеству. Проповедь

Сначала вспомним отрывок из 32 гл. Бытие

И, отправив дары вперед, Иаков остался в стане на ночлег.
Но той же ночью Иаков встал, поднял обеих своих жен, обеих наложниц, одиннадцать сыновей и вброд перешел реку Яббо́к.
Он перевел их всех на другой берег, переправил все, что у него было,
и остался один. И вот, Некто вступил с ним в схватку — и боролся с ним до самой зари.
Увидев, что не может одолеть Иакова, Он ударил его по бедру — так, что кость вышла из сустава, —
и сказал Иакову: «Отпусти Меня. Уже заря». — «Не отпущу, пока не благословишь меня», — ответил Иаков.
«Как твое имя?» — спросил Тот. Он ответил: «Иаков».
И тогда Тот сказал: «Отныне ты будешь зваться не Иаков, а Изра́иль, ведь ты боролся с Богом и с людьми — и выходил победителем». —
«Назови мне свое имя!» — попросил Иаков. Но Тот сказал: «Зачем тебе знать Мое имя?» И благословил Иакова.
Место, где это было, Иаков назвал Пени-Эл, что означало: «Здесь я видел Бога лицом к лицу и остался жив».
Взошло солнце. Иаков покинул Пенуэл. Он хромал.


Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры, христиане!
Наверное, в жизни каждого человека случается эпизод борьбы, от которой зависит вся будущая жизнь. Как мы говорим, экзистенциальная ситуация, когда в борьбу, в спор включается все наше существо. Мы понимаем, для того, чтобы победить в этой борьбе, нужно принести жертву. Отказаться от чего-то в прежней жизни, изменить планы на жизнь, понести какие-то имущественные потери.

Как мы видим, именно в такой ситуации оказался библейский патриарх Иаков. Когда мы читаем текст 32 главы, у нас создается впечатление, что единственное, что беспокоит Иакова, это опасность для жизни, месть брата за отнятое обманом благословение.

В этом можно усомниться при дальнейшем размышлении. Если бы Иаков так боялся мести брата, не нужно было форсировать возвращение на родину. Ради жизни человек готов терпеть любые неудобства. Видимо, что-то беспокоило его больше, чем страх смерти…

Это «что-то» важнее всего добра, которое он нажил, важнее близких людей, потому что он все это переправляет через реку и остается один. Это «что-то» Автор показывает читателю в начале 32 главы:
1Иаков продолжил свой путь, и его встретили ангелы Божьи.
2Завидев их, Иаков сказал: «Это стан Божий». И назвал это место Махана́им.

То, что пережил Иаков, можно назвать Откровением, Богоявлением – целый стан ангелов! И этот стан расположен на земле, рядом со станом человеческим. Слово «маханаим» означает «два стана», двойственное число.
Вероятно, вот этот благоговейный страх владел Иаковом, и именно о таком страхе он имел представление от своего отца Исаака, ибо он клялся «страхом Исаака».

Можно считать, что откровение, которое он получил, это откровение о Богочеловечестве. О том, что Божье жилище здесь на земле может быть рядом с жилищем человеческим. И он сам, Иаков, имеет к этому призвание, ведь с Божьим станом встретился стан Иакова.

И вот, получив такое мистическое откровение, Иаков вступает в борьбу. Кто этот таинственный Некто, с кем боролся Иаков всю ночь после того, как остался один? Здесь можно ответить вопросом на вопрос: а кто мешает человеку в преображении, в обожении? Только сам человек. Поэтому таинственный Некто, Ха-Иш, некий муж, есть сам Иаков, точнее – его человеческая природа. С ней вступил в состязание человеческий дух. Эта природа потерпела поражение, небольшое увечье, но лик Иакова приобретает божественные черты «Здесь я видел Бога лицом к лицу и остался жив». И далее он говорит Исаву «ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие». А они были близнецы, значит, и лицо Иакова тоже светилось божественным светом. Человек стал участником божественной жизни.
Это изменение мы видим в уникальном для библейской истории удвоении имени. Иаков получает новое имя Израиль (Воин Божий). Но и старое имя, плотское, человеческое остается с ним и всегда имена звучат вместе.

Итак, что мы видим?
Чтобы вступить в сферу Богочеловечества, от человека требуется не только благоговейное отношение, но и личное усилие, борьба.
Мы с вами не были участниками священной истории, Боговоплощение произошло без нашего участия. Богочеловека Христа мы получили даром. Но, чтобы удержать богочеловеческое состояние, нужно постоянное усилие человеческого духа. И это усилие необходимо приложить нам, к чему всех и призываю. Аминь.

Принимаю зачеты

Настало время принимать зачет по предмету «Основы православной культуры»

Всего студентов явилось на зачет 92.
Православных из них 72
Крещеных неверующих 2
Верующих 3
Мусульман 4
Буддистов 5
Атеистов 5
Сатанистов 1

Что интересует самих слушателей?
Самый массовый вопрос от православных: вопрос, вернее – протест против младенческого крещения. Большинство православных крещено в младенчестве, наступает время актуализации веры, обещания Богу доброй совести, которое давал когда-то за него поручитель, но сам младенец не осознал. Если бы сейчас им предложили креститься, еще вопрос, будет ли согласие.
Есть слушатели, которые к настоящему моменту потеряли православную веру или находятся в кризисе веры.

Второй по массовости вопрос – грешно ли менять веру? Предположительная смена веры может быть связана с планами создания смешанной семьи (христианство/ислам).

Третий по значению вопрос о соотношении православия и ислама. Легко разрешается ссылкой на эсхатологию: и христиане, и мусульмане в Конце времен ждут пришествия Исы… И христиане, и мусульмане переводят дух с облегчением – возможное противостояние преодолено.

Немало и других интересных вопросов: о покаянии, о первородном грехе, о диалоге религия-наука, о целительстве и др.

Читаю лекции1

У нас в Академии началось преподавание курса "Основы православной культуры". Курсанты проявили необычайный интерес. Сохранится ли этот интерес до конца курса?
Нам было задано немало вопросов, среди которых следующие:
Почему бы не перейти от поклонения Богу к поклонению дьяволу?
Чем пастафарианство отличается от христианства в лучшую сторону?
Как бы вы ответили, уважаемые друзья?

Пишу лекции9

"Мы приступаем, наверное, к самому острому вопросу, который проходит через все сферы человеческой жизни – не только культуру, но и этику, политику, экономику и другие. Но эта актуальность сокрыта от большей части людей. Люди неохотно соглашаются говорить на эту тему. У наших сограждан, неравнодушных к этому вопросу, превалируют две точки зрения, обе неверные с позиций христианства.

Первая точка зрения. Добро и зло – это такие парные философские категории, которые невозможны одна без другой. В том, например, смысле, что не познав зла, не узнаешь добра. То есть добро опознаваемо через зло. И даже чудовищное с точки зрения христианства т.н. правило «не делай добра – не получишь зла.»

Вторая точка зрения, тоже ошибочная, состоит в том, что добро и зло есть понятия относительные. Все зависит от точки зрения. Для одного нечто есть доброе, для другого – наоборот. В одной культуре нечто воспринимается как доброе, в другой – как злое. Объективно же добро и зло якобы не существуют.

Хотя в обеих точках зрения можно отыскать какие-то крупицы правды, обе они обнажают бессилие человека перед злом. Человек, имеющий такие понятия о добре и зле, не только не способен бороться со злом, но даже не может поставить себе какие-то перспективные задачи.

Collapse )

Пишу лекции8

"Теперь последний вопрос (в этой теме). Судьба человека и его будущее.

Самая страшная катастрофа, которая может случиться с человеком – это духовная катастрофа, повреждение духа.

Хорошей иллюстрацией этого посыла может служить стихотворение Ф.И. Тютчева «Наш век».

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

и человек отчаянно тоскует…

Он к свету рвется из ночной тени

и, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушён,

невыносимое он днесь выносит…

И сознаёт свою погибель он,

и жаждет веры – но о ней не просит…

Не скажет ввек, с молитвой и слезой, 

как ни скорбит перед замкнутой дверью:

«Впусти меня! – Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!...»

Рассмотрим падение человеческого духа, которое произошло до начала человеческой истории и явилось причиной многих других грехов. Это т.н. первородный грех, грехопадение. Рассказ составлен в мифологической форме, но происшедшие события реальны.

Давайте разбирать, что произошло. 

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». (Бытие 2:9)

«И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». (Бытие 2:15-17)

Collapse )

Евхаристическая экклезиология сегодня

4 декабря 2016 года исполнилось 50 лет со дня кончины протопресвитера Николая Афанасьева (1893–1966). В память об этом выдающемся русском богослове Свято-Филаретовский православно-христианский институт 10–12 мая проводит научно-богословскую конференцию, посвящённую вопросам современной православной экклезиологии
На конференции предлагается обсудить следующие вопросы: собирающее значение в церкви евхаристии и других таинств; евхаристическое собрание, его образование и состав; природа Церкви и вопрос о церковных границах; типология церковных собраний (приход, монастырь, община, братство, движение); клирики и лаики в евхаристической и других экклезиологиях; универсальное и локальное измерение церкви; вселенская, поместная и местная церковь; власть в Церкви и церквах. «Кифа» попросила членов оргкомитета конференции ответить на несколько вопросов.
На вопросы «Кифы» отвечают члены оргкомитета конференции

Collapse )
С членами оргкомитета беседовали Александра Колымагина, Анастасия Наконечная

Поддержать Акцию национального покаяния

Участники Акции национального покаяния призвали РПЦ и власти РФ поддержать инициативу покаяния
20 апреля 2017 Священник Георгий Кочетков
«Будем надеяться, что государство тоже захочет определиться и, может быть, даже принять участие», – сказал режиссер Андрей Смирнов. «Государство могло бы принять участие в Акции покаяния хотя бы небольшой декоммунизацией символики», – подчеркнул предводитель Российского и Московского дворянского собрания Олег Щербачев

Русская православная церковь должна сказать свое слово относительно национального покаяния в связи со столетием революции, заявил ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института священник Георгий Кочетков, выразив надежду, что патриарх и власти РФ присоединятся к такому покаянию.
Ранее с инициативой национального покаяния в год столетия революции выступило Преображенское братство, ее поддержали режиссер Андрей Смирнов; историк и тележурналист Николай Сванидзе; писатель, переводчик, бывший узник ГУЛАГа, внук главноуправляющего землеустройством и земледелием (1908–1915), председателя правительства Юга России Александра Кривошеина Никита Кривошеин (Париж); председатель совета благотворительного фонда «Нужна Помощь» Дмитрий Алешковский; поэт Ольга Седакова и другие.
Участники акции призывают осознать последствия большевизма и дать нравственную оценку преступлениям 1917 года и советского режима.
Выступая накануне на пресс-конференции в ИА «Интерфакс», на вопрос одного из журналистов о том, «есть ли надежда, что хотя бы в церкви это будет услышано и чем-то завершено в духовном плане», священник ответил: «Надежда есть, более того, я уверен, что так оно и будет, потому что нельзя остаться без покаяния, ну просто нельзя, если мы хотим хоть какого-то будущего для нашей страны, в том числе и для нашей церкви».
«Церковь должна сказать свое слово, настоящее церковное слово, которое пока не произнесено. Конечно, идеально было бы, чтобы Акцию национального покаяния возглавил Святейший Патриарх. Если бы он мог сказать об этом несколько слов, все было бы совершено и на этом можно было бы поставить точку. Или президент страны. Но пока все-таки, судя по всему, в ближайшее время, к концу года, как вы говорите, этого, боюсь, не произойдет», – сказал священник.
«Не всякому человеку, может быть, это доступно, но уверен, найдутся в церкви еще и еще люди, которые это исполнят, которые возьмут на себя смелость, а здесь нужна, конечно, смелость, здесь нужно мужество, ибо нужно преодолеть страх», – отметил ректор СФИ.
Отец Георгий напомнил, что ранее отдельные представители Русской православной церкви высказывали мнение, что такого понятия как национальное, соборное покаяние не существует и человек якобы может каяться только за свои грехи. Священник опроверг это утверждение, напомнив о том, что народное покаяние в Русской церкви не просто существует, но имеет большую традицию, что также подтвердил в недавнем выступлении патриарх Кирилл. «Революция была великим преступлением. (...) И мы не должны с легкостью пропустить мимо нашей исторической памяти то, что произошло тогда. Из этих грозных событий столетней давности нам нужно вынести очень важное заключение. Мы должны своей добродетелью искупить свои грехи и грехи наших предков», – заявил патриарх.
На вопрос корреспондента ВВС о том, «определило ли государство каким-то образом свое отношение к проводимой акции?» участники акции выразили надежду, что власти не останутся равнодушными к духовной стороне преодоления последствий советского периода.
«Не знаю, что там делается внутри, в сознании наших руководителей, посмотрим… Будем надеяться, что государство тоже захочет определиться и, может быть, даже принять участие [в деле покаяния]», – сказал народный артист России, актер, режиссер Андрей Смирнов.
Олег Щербачев, предводитель Российского и Московского дворянского собрания, принимавший участие в пресс-конференции, также поддержал предложение: «Государство могло бы по-своему принять участие в этой Акции покаяния хотя бы небольшой декоммунизацией символики». По его словам, «это не только мавзолей», но и улицы, станции метро и так далее.
Акция национального покаяния «Имеющие надежду» – это неполитическая инициатива православных христиан. Ее инициаторы видят в покаянии стимул для объединения народа, для восстановления доверия и общения между людьми, подорванного и разрушенного в советское время. Они исходят из того, что подлинной человеческой основой примирения является единство в различении добра и зла, с которым и связано традиционное для православия покаяние.
Участники акции обращают ее «ко всем людям с живой совестью и живым сердцем», опираясь на богатую традицию соборного покаяния, запечатленную в опыте Русской церкви, народа и многих святых. Так, преподобный Силуан Афонский писал: «Господь Милостивый дал нам покаяние, и покаянием все исправляется. Покаянием мы получаем прощение грехов; за покаяние приходит благодать Святого Духа, и так познаем Бога. Если кто потерял мир и страдает, то пусть покается, и Господь даст ему Свой мир. Если какой народ или государство страдает, то надо всем покаяться, и тогда все исправится от Бога».
В рамках акции уже прошли концерт-размышление «Февраль.1917» в ДК «ЗИЛ» (Москва), концерт-размышление «В ком сердце есть, тот должен слышать время…» в зале «Лендок» (Санкт-Петербург), выступление Елены Камбуровой, чтение имен пострадавших от советских репрессий «Молитва памяти», прошедшее в десятках городов. В разных городах России работает лекторий «1917», посвященный осмыслению революции. В сети проходит флэшмоб #НамНужноРасстаться, посвященный освобождению страны от советской символики.

https://psmb.ru/a/stoletie-revoliutsii-v-rossii-otmechaiut-aktsiei-natsionalnogo-pokaianiia.html

Проповедь папы Франциска: глубина или пропасть?

«Христос стал диаволом» (Si e fatto diavolo): такие слова произнес папа Франциск 8 апреля 2017 во время мессы в отеле святой Марфы.
Интересно, что «Радио Ватикана», сообщая об этой экстравагантной проповеди Франциска, не решилось воспроизвести его наиболее шокирующие высказывания, где он уподобляет Христа «отцу греха» и диаволу, по-видимому, сочтя их неудобовразумительными для своих читателей – во всяком случае, их нет в соответствующих заметках итальянской, английской и русской редакций; однако они присутствуют в изложении ежедневной версии газеты «L’Osservatore Romano», опубликованном и на ватиканском сайте.
Центральной темой этой проповеди стало отношение христиан ко кресту, который, по справедливому замечанию Франциска, не следует рассматривать как простой опознавательный знак или украшение, и к крестному знамению, которое нельзя совершать легкомысленно и не задумываясь о его значении. Рассуждая о евангельском чтении этого дня (Ин 8, 21-30), Франциск соотносит слова Христа – «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» – с параллельным местом Ветхого Завета. В Числ. 21:4-9 рассказывается история о медном змее, сделанном Моисеем в пустыне, чтобы ужаленные змеями, которых Господь послал на израильский народ в наказание за их ропот и неверие, взглянув на него, могли получить исцеление.
Вдохновляющее начало!
Объясняя эту параллель, Франциск обращается к посланию апостола Павла к Коринфянам (2 Кор 5, 21), в котором о Христе говорится, что Бог «не знавшего греха сделал грехом» (τὸν μὴ γνόντα ἁμαρτίαν ὑπὲρ ἡμῶν ἁμαρτίαν ἐποίησεν), и которое нередко переводится и толкуется не буквально, но описательно – например, в Синодальном переводе: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех».

Далее что-то пошло не так.
Многократно обыгрывая новозаветную аналогию «вознесения» Христа на кресте с вознесением Моисеем медного змия в пустыне, Франциск заявляет, что, поскольку медный змий может быть символом змия-искусителя и диавола, то и Христос, следовательно, «принял вид отца греха» и «стал диаволом».

Это уже кризисный момент проповеди. Далее может быть как взлет, так и падение в пропасть богохульства.

«Бронзовый змий исцелял, — продолжает Франциск, — но бронзовый змий был двояким знаком: знаком греха, совершенного змием, знаком совращения змия, коварства змия; но он был также и знаком креста Христова, он был пророчеством». Подобным образом, «тот, кто не признает в этом человеке, вознесенном, подобно змию, силу Бога, ставшего грехом, чтобы исцелить нас, умрет в собственном грехе».
Падение в пропасть не случилось. Теперь без опаски можно завершать проповедь.

«Ибо спасение приходит только с креста, но с того креста, который есть Бог, ставший плотью: нет спасения в идеях, нет спасения в благих намерениях, в желании стать хорошими». «единственное спасение – во Христе распятом, поскольку лишь Он, как это предзнаменовал бронзовый змий, смог взять весь яд греха, и он исцелил нас».

Казалось бы, все опасные моменты пройдены. Но нужно усилить слова о кресте. И здесь папа Франциск снова вступает на скользкую тропинку.

«Крест это не только отличительный знак, типа эмблемы команды», но «это память о том, кто стал грехом, кто стал диаволом, змием, ради нас; унизился до полного самоуничижения».

Последние слова – как ножом по сердцу. Не может быть Христос клеветником, отцом лжи! Разберем, почему проповедник оказался на грани богохульства.
Слово грех означает ошибка, промах. Бог сделал Христа грехом (или жертвою за грех) – это означает, что Христос взял на Себя наши ошибки. С этим спорить никто не будет.
Далее берем пару змей/дьявол.
Слово змей является символом дьявола. Но символ означает «соединение». Символ не идентичен архетипу. Символ соединяет нас с архетипом, но он же образует границу между ними, разделяет.
Прояснить вопрос помогает псалом 103. «Вот море, без меры велико, и в нем живности нет числа, малые твари при больших, там плывут суда, и там же – змий, Тобою сотворенный, чтобы играть с ним» (в пер. С.С. Аверинцева). В Синодальном тексте Писания вместо «змий» стоит слово «левиафан» (евр. «ливьятан», извивающийся). Если бы термины змей и дьявол были идентичны, у нас могла бы зародиться крамольная мысль о том, что Бог играет с дьяволом.
Но глагол «играть» несет еще большую смысловую нагрузку. Для того чтобы играть, нужно иметь избыток силы и свободу. Итак, в данном случае змей это символ свободы и креативной силы тварного мира. Только свободное существо может совершить грех, поэтому змей есть символ и греха.
Рассмотрим теперь отрывок из Числ. 21:4-9. Это поможет нам понять, как можно углубить проповедь, не делая при этом критических шагов.
В оригинальном тексте фигурируют два слова «змей». Это «Нахаш» (змея, медянка) и «Сараф» (змей, серафим). В первом случае это просто животное, во втором мы имеем дело не просто со змеей, а мифологическим существом, обладающим Божественной природой. Сюжет развивается так: Бог велел Моисею изготовить змея (Сараф), и Моисей изготовил медного змея (Нахаш) и прибил его к древку. Не будем углубляться в рассуждение о том, вошел ли Моисей в замысел Бога или просто исполнил Его повеление.
Что дает нам этот разбор? Поручение изготовить Сарафа и прибить его к древу приближает нас к Новозаветному смыслу Ветхозаветного события. Тварное существо, обладающее свободой и силой, имеющее Божественную природу, может служить Ветхозаветным прообразом Богочеловека Христа, Его Крестной Жертвы. Очевидно, в таком аспекте нет необходимости сопоставлять Христа с дьяволом.

Источник проповеди
http://skgnews.com/2017/04/08/xristos-stal-diavolom-uchitelstvo-franciska-beret-novye-vysoty/